第二百六十章 先天五太
叹镜圆，难解言，一曲琴音未了缘，依稀断梦落残篇 陌上花开同谁享？心雨彷徨易随烟。韶华怎堪凋零，回眸之间，万万千千。
箫笛倦思吻天河，剔尽寒灯微风和。惹一方凄凉舞，青阶独坐，清寒凝露影单薄。乌啼声嘶断玉箫，煮香茗，醉时谁过？捻花无绪，且飘十里香。落天涯，惶惶不闻烟莺歌，又奈何月影婆娑。暗香影落，红袖阑干暮色正浓。青阶独立，古木弦歌，是谁，轻轻把箫弄？素锦的流年，青风翠了竹影，纱一般的花瓣和着箫声袅缈随风。云淡碧水凝，酒盈樽，莫问情，欲语还有谁能犹闻细叮咛？玉杯玲珑润临谱，雕廊桥下，又怎能絮缘聚了浮萍？几度繁华虚了梦中你影。
雨落雾茫茫，白枳红墙，薄伞羽扇，隔了泪光，心碎一地伤。梦在雨中彷徨，问天涯在何方？只见一湾碧水，蒹葭苍苍，轻舟一扁，白鹭两行，佳人宛在水中央……
明月夜，一脉芳丛，屏惊断潇湘梦，暗香浮动。凝眸云隐天阶，蝶羽惜，雾锁廊桥楼遗梦，风月情浓。起袖抚琴钗影动，珠帘舞落香兰月，缨红梦中，香馥盈。小卧轩窗锁画眉，镜底清风，惊跫声，轻罗小扇动。
伊摇扇，剪不断。红尘飘渺冷云烟，千里逍遥岸。冷若月，瘦如弦。亭外碧水连青天，斜阳落泊船。步履倦，心思难。一任年华陌路远，寂寞流离盏。星几斗，月已弯。几缕丝弦拨愁闲，野鹤听音断。
碧水兰舟，春梦幽悠。画桥流水，洗尽颜愁。微雨登楼，燕过啾啾。问君一言，斜阳画柳。暮色四合，炊烟飘柔。月上轩窗，琴箫合幽。紫帐红烛，香棂暗透。清风几许，晓塘莲露。阡陌红尘，挥毫尽留。四季如歌，流年韵久……
梦里霓裳寻醉月，雁过小楼。回风逆流觞人叙，只影谁留？数声凉笛起，芦叶满茗洲。凭谁问，浪迹天涯愁？
一扇古韵门扉，门环惹铜绿，芭蕉惹雨翠。风惹湖水萍细碎，燕衔烟柳，蝶惹嫣花追。扇惹流霞飞，琴惹弦韵味。是谁，惹了红尘，岁月微醺人微醉。
残烛滴漏对孤照，有独怎成眠？半卷笔墨倾秋寒，烛火燎孤烟。帘外雨涟涟，蔓枝枯荷亦闲怜，听由浮萍乱，红尘已倦。一樽浊酒，对愁源，梦里花犹繁。月下雾漫漫，风影惹波澜，轻舟无人管。桥外青山，暮林寒鸦数点，昔日烟柳今依然？云阴不散，重门深掩，几纸宿怨漫卷，落落一湖烟。一笔蝴蝶，满纸离散，红色绢伞，黑白了诺言。弱水三千，惟情深而酒浅，梦里醉卧笑流年。可曾回茗洲？
斜阳映，红妆逸，飘飞香袂空中举，笑傍莲花共人语。怎奈秋寒香魂去，残梗枯心落衰泥。凭谁问，青苔晓梦何处去，谁人兰舟摇风语？寒塘鹤影碎涟漪。
世情薄，人情过，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，意缄心事，独语斜难。人成各，今非昨，烟魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，孰人询问，颜泪妆欢。
阿浪和琦儿两人静静听着地母的哀婉诗句，感同身受，心中的悲切亦是不断涌上面色，二人泪水早已浸湿了胸前的衣襟。
良久之后……
阿浪对着远处殿宇躬身一礼，道：“地母大人，小子这两日抽空做出来一只酒杯，不过有些操之过急，稍显粗糙些，愿意献给地母大人。”说完从怀里掏出一只造型奇异的酒杯，双手高举过头……
琦儿听了阿浪的话之后，一愣，随即定睛观望……
酒杯颜色晶莹剔透，外层表面有细如发丝的七彩电芒，在时隐时现的流淌着。整个杯体宛如一半从正中心剖开的肥硕仙桃，是以苍劲的桃枝老干作杯把，略高出杯面；三支小足制成桃叶，桃实的样子；杯体外壁上塑大小老嫩桃叶十四片，呈翻折叠之态，线条流畅，栩栩如生。整个桃形杯将枝、叶、果巧妙的组合在一起，伸出杯体的枝干、叶端和小桃恰好处于同一水平面的三个支点上，使杯体的放置十分的稳固。杯体上刻有四句诗：阆苑花前是醉乡，踏翻寰宇九霞觞。群仙拍手嫌轻薄，谪向人间作酒狂。
酒杯倏地自主离开了阿浪的双手，飞入远处朦胧缥缈的宫殿之内……
“此酒杯以桃为造型，独特新颖，品味卓尔不凡，此酒杯在制作工艺上来讲，绝对是独树一帜，傲视群雄！本宫明白你的寓意，多谢你馈赠了。”地母话语中流露出喜爱之色，连连赞赏道。
“地母大人过奖了，此酒杯是小子用亿万年冰髓，经过"原始雷电"锻造而成，外表隐现赤、橙、红、绿、青、蓝、紫七彩电芒，若是再斟满天髓酒，观赏起来煞是好看。”阿浪躬身一礼道。
地母并没有应答阿浪的话语，反而是沉默起来，良久之后，才轻语道……
浩烟大陆这片星空乃是本宫夫君，从无极经过太易、太初、太始，太素、太极五个阶段，
所诞生的。本宫夫君因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰混沌。混沌者，万物相混沌而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。
太易，只有无垠虚无的宇宙状态。
太初，无形无质，只有先天一，比混沌更原始的寰宇状态。
太始，有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始寰宇状态。
太素，原始物质的寰宇状态。
太极，阴阳未分的寰宇状态。
太易，未见气也。太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。(太易，是指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空，当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称。寂静呵无形呵，这就叫做太易。太易，一切现象的开始，但能量还未出现。）
太初者，始见气也。（太初，是气刚刚出现的阶段。）太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。（太初，是阴阳变化出现了气，但尚未有形象。太初，就是气的开始而未出现形的阶段。）
太始者，始见形也。（太始，是形刚刚出现的阶段。）太始者，阴阳交泰，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。(太始，是指阴阳交泰，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质。太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。)
太素者，为质之始也。太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。(太
素，是太始变化成形，有形然後有质，却尚未成体。太素，就是质的起始而尚未成体的阶段。)
太极者，无极而太极也。无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。
其意指浩瀚寰宇间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。
太极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥**, 卷之退藏于心。 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上为太极二字的含义。
它包含了天地万物的共通规律在内, 它是寰宇的模式, 由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象。 名为太极图，其左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴。
太极图其中圆圈, 既是代表的一, 代表浩烟大陆这片星空, 代表的是无极。 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极。
太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象。
人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极, 也都是按照含三为一的规律而存在的.寰宇有无限大, 所以称为太极, 但是寰宇又是有形的, 即有实质的内容. 按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即寰宇在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷。
自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言"乾道成男, 坤道成女", 阴阳交泰, 则化生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷。
阿浪和琦儿两人，静静看着从远处宫殿内，飘出的太极图，渐渐痴迷在了其中……
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